معمای علمی

حق الیقین (2000 حکمت)

662- حافظه آدم دروغگو به او دروغ می گوید.

673- خودشناسی یکی از راههای سعادت نیست بلکه تنها راه سعادت است.

688- نشانه مرگ دل، حرص است.

715- آنکه در عشق به جنس مخالف حیا و پاکی پیشه کند به حقیقت دین می رسد.

729- انسان بر خودش حرام است.

747- تضاد فرد با جامعه نشانه میل سلطه گری فرد است بر جامعه.

755- اگر حق با توست پس چرا صبور و خموش نیستی.

779- معصوم کسی است که از گناه پاک شده باشد نه اینکه هرگز گناهی نکرده باشد. آنکه هرگز گناهی نکرده است فرشته است نه انسان.

805- واقعه کربلا برای هفتاد دو تن آن ناب ترین عیش ممکن بر روی زمین بود.

831- انسان، خدائی است که از مقام خویش عزل شده است و نمی خواهد این واقعیت را بپذیرد لذا به دروغ و ریا مبتلا می شود.

883- در رابطه با هر کسی به بن بست رسیدی یا آن را قطع می کنی و یا خیانت.

907- آنکه ثروت می اندوزد نمی تواند صادق باشد.

از کتاب حق الیقین (2000 حکمت ) تألیف استاد علی اکبر خانجانی

دانلود همه کتاب ها و کتاب های صوتی از سایت nooreomid.net

بعد چهارم انیشتن

در تاریخ جدید جھان کشف بعد چھارم را که ھمان زمان است به انیشتن نسبت می دھند ولی خود

انیشتن نیز در تفسیر معنای این بعد درماند زیرا نتوانست زمان مدنظر خود را که یک زمان روحانی –

انسانی است بوضوح فھم نماید و به خطا آنرا زمان کیھانی و جھانی نامید که ھیچ معنا و تعریف و حسی

ندارد الا اینکه غایت لامتناھی زمان نجومی باشد. وی با اینکه در اواخر عمرش در ماھیت علم تردید نمود و

تنھا راه رسیدن به علم حقیقی را معرفت نفس و سیر و سلوک باطنی نامید. با اینکه در واقع به پاسخ و

معنای بعد چھارم رسیده بود ولی ندانست که به چه رسیده است.

آدمی سه نوع حرکت در مکان دارد : طولی ، عرضی و ارتفاعی . این حرکت شامل حال ھر پدیده دیگری

ھم می شود. ولی آدمی دارای یک حرکت نوع چھارمی نیز می باشد که حرکت عمقی و درون وجودی

است که در این سیر مواجه با پدیده زمان روحانی می شود که در منطق عرفانی« حال »،نامیده شده است

که سرمنشأ جوشش زمان است و علت درک انسان از زمان نجومی ھم می باشد زیرا انسان تنھا

حیوانی است که زمان نجومی را درک می کند.

در واقع بعد چھارم انیشتن ھمان معرفت نفس است که قلمرو حضور زمان روحانی می باشد. خود

انیشتن نیز در رابطه کوتاھی که با برخی از عرفای عصر خود داشت موفق به کشف قانون نسبیت شد

ولی متأسفانه بعدھا از منشأ این ادراک درونی خود غافل گردید و اسیر ریاضیات شد و لذا مکاشفه او

نیمه کاره باقی ماند و تا به امروز بصورت یکی از معماھای حیرت آور علم فیزیک و جھان شناسی مورد

مجادله است. بعد چھارم ھمان عرفان است که قلمرو حضور جاودانگی روح می باشد و زمان مطلق!